Поэтому Иоанна попросили выступить в защиту Божественного рождения. Однако была и другая причина: прочитав работы Матфея, Марка и Луки, Иоанн одобрил содержание повествований и подтвердил, что они сообщают истину, но описывают события, происшедшие в течение одного года после заключения Иоанна [Крестителя] в тюрьму и его казни, и сам рассказал о более раннем периоде, предшествовавшем заключению Иоанна в тюрьму, так что это может быть откровением для тех, кто усердно читает труды евангелистов. Кроме того, это соображение устраняет те противоречия, которые, казалось, существовали между текстом Иоанна и другими… На четырнадцатый год после Нерона [82 год] Домициан начал второе гонение на христиан. Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Апокалипсис, который впоследствии комментировали Иустин-мученик и Ириней. Но после смерти Домициана [96 год] и отмены его жестоких указов Иоанн вернулся в город Эфес и, оставаясь там до прихода императора Траяна, всемерно способствовал строительству церквей по всей Азии. Умер от старости в 68 году после Страстей Господних и был погребен возле Эфеса» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 7; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3,24,7—14).

Итак, из четырех канонических Евангелий два написаны ближайшими учениками Иисуса Христа, апостолами Иоанном и Матфеем, непосредственными очевидцами большинства изложенных событий; другие два Евангелия написаны учениками Христа из числа семидесяти призванных во вторую очередь (см. Лк 10:1—2), Лукой и Марком, имевших тесное общение с некоторыми апостолами от двенадцати. Все они включили в Евангелия как собственные воспоминания, так и рассказы людей, живших около времени Иисуса. Таким образом, евангельские сведения – это информация из первых и вторых уст, по точности имеющая естественное преимущество в сравнении с другими источниками.

О чем конкретно сообщают канонические Евангелия в части хронологии рассмотрим в дальнейших главах.

Кроме канонических, имеется также значительное количество неканонических (апокрифических) Евангелий. В канон они не вошли либо по причине наличия благочестивого подлога, либо из-за еретического содержания. Поэтому их использование для целей восстановления евангельской хронологии крайне сомнительно.




Нехристианские источники об Иисусе Христе


Среди наиболее ранних нехристианских источников об Иисусе Христе можно выделить следующие.



Плиний Младший (ок.61 – ок.113), римский политический деятель и писатель, адвокат. В письме императору Траяну (правил в 98 – 117 годах) сообщает:

«Считаю своим священным долгом обратиться к тебе, государь, за разъяснением тех вопросов, которые возбуждают во мне недоумение. Я никогда не бывал при процессах против христиан. Поэтому я не знаю, о чем их обыкновенно допрашивают и за что и в какой мере наказывают. Я находился в немалом затруднении, признавать ли различие их по возрасту, или совсем не следует различать несовершеннолетних от более крепких, давать ли прощение за раскаяние, или тому, кто когда-либо был христианином, отречение от христианства не приносит никакой пользы, казнить ли их за самое имя [nomen ipsum], при отсутствии других преступлений, или за преступления [flagitia], стоящие в связи с именем. Между тем с теми, на которых мне доносили, как на христиан, я поступал следующим образом. Я допрашивал их, христиане ли они, и когда они сознавались, то я спрашивал их о том же второй и третий раз, пригрозив казнью. Тех, которые упорствовали, я приказывал отвести на смертную казнь [ducijussi]. Я не сомневался, что каково бы то ни было то, в чем они сознавались, их упорство и нераскаянность, конечно, заслуживают кары. Но кроме казненных, были другие такие же безумцы. Но так как это были римские граждане, то я предназначал их к отсылке в столицу. Но раз затронутое дело пошло дальше; встречались новые осложнения. В поданном мне безыменном доносе значилось в списке христиан много таких лиц, которые заявили, что они не христиане и даже никогда не были христианами. Когда они вслед за мною произнесли воззвание богам и воздали поклонение твоему изображению, которое я велел принести вместе со статуями богов, и прокляли Христа (действительных христиан, говорят, нельзя принудить ни к тому, ни к другому, ни к третьему), то я счел возможным отпустить их. Другие, значившиеся в списке, сознались, что были некогда христианами, но вышли из их общества, одни три года тому назад, другие несколько раньше, а некоторые даже двадцать лет назад. Все они почтили твое изображение и статуи богов и Христа прокляли. Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии [sacramento] они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались диакониссами [ministrae], подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. Поэтому, отложив дальнейшее разбирательство, я обращаюсь к тебе за советом» (Письмо 10,96).

Из приведенного письма, в плане хронологии, можно вывести лишь заключение об относительно широком распространении христианства к началу II века.



Гай Светоний Транквилл (ок.70 – ок.126), римский писатель, историк, ученый-энциклопедист, личный секретарь императора Адриана. В произведении «Жизнь двенадцати цезарей» [De vita Caesarum], рассказывая о деяниях императора Клавдия (правил в 41 – 54 годах), сообщает:

«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом [Chresto], он [Клавдий] изгнал из Рима» (Указ. соч., 5,25,4).

Скептически настроенные исследователи видят здесь имя Хрест и не склонны связывать его с Иисусом. С другой стороны, нет препятствий допустить в данном месте искаженное Christus или ???????. Более того, именно на это указывает Тертуллиан: «Христианин же, как показывает этимология этого слова, происходит от помазания. Да и имя хрестианин, неправильно вами [римлянами] произносимое (ибо вы не знаете точно даже имени нашего), обозначает приятность или благость» (Апологетик, 3,5). И в книге Деяний апостолов говорится, что апостол Павел, придя в Коринф, нашел там высланных иудеев, «потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима» (Деян 18:2). Но что же иное, как не распространение учения об Иисусе Христе, могло привести римских иудеев в состояние «постоянно волнуемых»?

Упрямство скептиков в данном вопросе не столько произвольно, сколько бессмысленно, ведь в другом месте «Жизни двенадцати цезарей» Светоний, рассказывая о деяниях императора Нерона (правил в 54 – 68 годах), сообщает более определенно: « [Нероном] наказаны христиане [Christiani], приверженцы нового и зловредного суеверия» (Указ. соч., 6,16,2). Подоплеку этого гонения раскрывает Тацит, о чем упомянем далее.

В плане хронологии, Светоний свидетельствует о распространении христианства в середине I века.



Корнелий Тацит (ок.55 – ок.120), римский писатель, историк, судебный оратор, сенатор. В произведении «Анналы» [Annales] сообщает:

«И вот Нерон, чтобы побороть слухи [о его приказании устроить пожар в Риме], приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» (Указ. соч., 15,44).

Тацит определенно относит казнь Иисуса Христа ко времени правления императора Тиберия в Риме и наместничества Понтия Пилата в Иудее, однако это не добавляет ничего нового относительно известного через Евангелия.



Иосиф Флавий (ок.37 – ок.100), еврейский военачальник, писатель, историк при дворе римских императоров. В произведении «Иудейские древности» сообщает:

«Узнав о смерти [Порция] Феста, император послал в Иудею наместником [Лукцея] Альбина. Около того же времени царь [Агриппа] лишил Иосифа [Кавия] первосвященнического сана и назначил преемником ему Анана, сына Анана же. Последний, именно Анан старший, был очень счастлив: у него было пять сыновей, которые все стали первосвященниками после того, как он сам очень продолжительное время занимал это почетное место. Такое счастье не выпадало на долю ни одного из наших первосвященников. Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Указ. соч., 20,9,1).

Порций Фест был римским наместником в Иудее в 59—62 годах, при иудейском тетрархе Агриппе II, правившем в 48—93 годах, с ними связан эпизод суда над апостолом Павлом в Кесарии (см. Деян гл.25—26). Анан Старший в Евангелиях фигурирует как первосвященник Анна, тесть первосвященника Иосифа Каиафы (см. Лк 3:2; Ин 18:13, 24). Первосвященство Анана Старшего приходится на 6—15 годы, а первосвященство Каиафы на 18—37 годы. Сыновья Анана-Анны также достигли первосвящества: Элеазар в 16—17 годах (Иудейские древности, 18,2,2), Ионатан в 37 году (Там же, 18,4,3; 18,5,3; 19,6,4), Феофил в 37—41 годах (Там же, 18,5,3; 19,6,2) [не этому ли «достопочтенному Феофилу», впоследствии обращенному в христианство, адресовал апостол Лука две своих книги? См. Лк 1:3; Деян 1:1], Матфий в 43 году (Там же, 19,6,4; 19,8,1), Анан Младший в 63 году (Там же, 20,9,1). Таким образом, Иосиф Флавий относит казнь Иакова, сводного брата Иисуса Христа, к 63 году. Об Иакове, брате Господнем известно из Нового завета (см. Мф 13:55; Мк 6:3; Деян 12:17; 15:13; 21:18; Гал 1:18—19; 2:9). Кроме того, Евсевий Кесарийский приводит сообщение христианского автора II века Егезиппа о том, что Иаков был сброшен с крыши Иерусалимского храма и побит камнями (см. Церковная история, 2,23).

В другом месте Иосиф Флавий пишет:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый <, если его вообще можно назвать человеком>. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. <То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц> Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любил его, не прекращали этого и теперь. <На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки.> Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по его имени» (Иудейские древности, 18,3,3).

Как полагают, данный абзац дошел до наших дней с небольшими правками; возможные места искажений текста выделены треугольными скобками.

Для сравнения приведем эту же цитату из Флавия в версии Агапия Манбиджского [Иерапольского] (ум. 942):

«В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус, образ жизни которого был безупречным и [который] был известен своей добродетелью. И многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть, но те, которые были его учениками, продолжали проповедовать его учение. [Они] рассказывали, что он явился им через три дня после своего распятия и что он был живой. Поэтому-то, полагают, он был тем Мессией, чудесные деяния которого предсказали пророки» (Всемирная история [Книга титулов], 2).

С большими или меньшими вариациями это «свидетельство Флавия» (testimonium Flavianum) приводится в других источниках: Евсевий Кесарийский (Церковная история, 1,11), Гермий Созомен (Церковная история, 1,1), Михаил Глика (Хронография, 3), Михаил Сириец (Хроника, I), Абуль-Фарадж Бар-Эбрей (Подсвечник святилища).

Как бы то ни было, Иосиф Флавий не дает прямых датировок жизни Иисуса Христа, за исключением описания Его казни при Понтии Пилате. Однако у Флавия есть ряд хронологических указаний иного рода, не относящихся к Иисусу, но способных прояснить некоторые даты евангельских событий. Подробнее рассмотрим их в последующих главах.




Проблемы евангельской хронологии


Новозаветная хронология – один из непростых вопросов библеистики, и он окончательно не решен по настоящее время. Очевидной причиной этого является почти полное отсутствие в Евангелиях прямых датировок. Единственным исключением из правила можно считать дату Крещения Иисуса Христа, приводимую апостолом Лукой (см. Лк 3:1—3; 3:21). Ученые до сих пор не решили точно, когда родился Христос, а дата смерти Иисуса вызывает немало споров.

Проблематичность восстановления евангельской хронологии может быть расценена как недостаток, однако здесь можно увидеть и достоинство: если обнаружится версия, которая прояснит все хитросплетения исторических свидетельств о Христе, то именно эта версия явится единственно верной.

Поэтому сначала мы рассмотрим все возможные варианты евангельских дат, двигаясь преимущественно от простого к сложному, а затем попробуем сформулировать концепцию, дающую положительный ответ на поставленную задачу.




Крещение Иисуса Христа


Иисус Христос начал свое служение с Крещения у Иоанна Предтечи. О времени совершения проповеднической деятельности пророка Иоанна пишет апостол и евангелист Лука:

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…» (Лк 3:1—3). Тогда же произошло и Крещение Господа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился…» (Лк 3:21).

Римский император Тиберий (42 год до н.э. – 37 год н.э.) получил власть в 14 году н. э. Пятнадцатым годом его правления был 28 год н. э. Иначе говоря, именно на эту дату следует полагать Крещение Иисуса Христа. Ряд исследователей датируют Крещение 29 годом н.э., если ставить его на конец 15 года правления Тиберия. Другие допускают 27 год н.э., учитывая, что Тиберий с 13 года н.э. был соправителем императора Октавиана Августа. Находятся и те, которые пытаются сдвинуть провозглашение Тиберия соправителем Августа на 12 год н.э. или даже на 11 год н.э., но такой перенос уже выглядит натяжкой; при этом ссылаются обыкновенно на Гая Светония Транквилла и Гая Веллея Патеркула (Suetonius. De vita Caesarum. Tiberius, 21; Velleius Paterculus. Historia Romana, II,121), однако в указанных источниках речь идет лишь о полномочиях Тиберия в провинциях. Таким образом, следует остановиться на 27—29 годах для датирования Крещения.

Затем евангелист Лука добавляет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк 3:23). Легко подсчитать, что дату рождения Иисуса следует искать около 3 года до н.э. плюс-минус несколько лет.




О седьминах пророка Даниила


Обратимся к тексту Книги пророка Даниила, обозначающему время прихода Христа:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:24—27).

Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года.

Как видно из Первой книги Ездры, персидский царь Артаксеркс I Долгорукий издал соответствующий указ в седьмом году своего правления:

«После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии, сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува, сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа, сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия, сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника, – сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его [была] над ним. [С ним] пошли в Иерусалим и [некоторые] из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, – в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца [было] начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде» (1 Езд 7:1—10).




Конец ознакомительного фрагмента.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=26338533) на ЛитРес.